Квакерско-большевистское братство
Долго объяснять, как меня занесло на страницу 4 газеты «Правда» от 5 марта 1936 г., да только обнаружилась там среди прочего удивительная заметка:
«Церковь Братства» в Лондоне, где проходил третий съезд РСДРП, находится под угрозой закрытия из-за отсутствия средств. Помещение церкви пользуется популярностью среди рабочих организаций, устраивающих там съезды и конференции.
Надо же, а я буквально позавчера иронизировал над тем, что партия, придерживавшаяся материалистических взглядов, не нашла лучшего помещения для проведения своего Лондонского съезда, чем эта церковь. Меня удивило даже не то, что атеист Ленин не побрезговал проводить партсобрания в храме, а то, как владельцы помещения согласились пустить к себе организацию, мягко говоря, далекую от религии.
Есть и еще странности. Я писал о Церкви Братства как о месте проведения V съезда РСДРП, а в заметке речь идет о III-м. Да, II, III и V съезды российских социал-демократов проходили в Лондоне, но подтвердить, что III тоже проходил в этом же здании, не удалось. «Правда» не точна и в названии III съезда: надо бы написать не «третий съезд РСДРП», а «третий съезд большевистской фракции». Кроме того, в британской Википедии указано, что церковь снесли в 1934 г., а по данным газеты в 1936 г. здание еще только собираются сносить.
Эти нестыковки не делают менее интересным вопрос: почему марксистская партия не смогла найти для своего съезда место более подходящее, чем христианский храм?
Большевики, кстати, и не стеснялись того, что заседания Лондонского съезда РСДРП проходили в церкви, даже отразили это в монументальном живописном полотне. Казалось бы, что такого? Подвернулся дешево сдающийся в аренду «конференц-зал», денег на организацию съезда у партии было в обрез, почему бы не сэкономить? Но не все так однозначно…
Историю не совсем обычной Церкви Братства найти не сложно. Когда и кем этот храм был построен и как назывался изначально — об этом умалчивает даже англоязычная Википедия, но, судя по очертаниям и интерьерам, его христианское происхождение несомненно. К концу XIX в. он по неизвестным причинам был заброшен своей паствой. Новое применение зданию нашел проповедник из Северной Ирландии Джон Брюс Уоллес, который с 1887 г. издавал журнал «Братство», а перебравшись в 1891 г. в Лондон захватил пустующую церковь, ставшую с тех пор прибежищем для всевозможных фриков организаций с левыми взглядами.
Уоллес, подобно одолжившему 1700 фунтов на проведение V съезда РСДРП Джозефу Фелсу, был сторонником лево-либертарианских взглядов, причем тоже стремился применять их на практике, привечая всевозможные коммуны стремящиеся жить в соответствии с принципами справедливости и человечности. Одной из таких социалистических кооперативных групп была толстовская церковь Кройдонского братства, основанная в 1894 г. Ее возглавлял Дж.К. Кенворти, призывавший свою паству к отказу от всех форм принуждения, соблюдению заповедей, изложенных в Нагорной проповеди.
Другая коммуна, делегировавшая своих членов в Церковь Братства, зародилась в 1896 году в местечке Пурли графства Эссекс. Ее члены купили в совместное пользование 10 акров земли и стали там жить, придерживаясь старинных квакерских традиций: отказ от ренты, процентов и прибыли, вообще использования денег, где это было возможно, регистрации браков и рождений. Они сами занимались воспитанием и образованием, не доверяя государству. Будучи пацифистами, квакеры и их последователи максимально дистанцировались от Первой мировой войны и всего, что с ней связано, публиковали много антивоенных листовок, за что порой даже попадали в тюрьмы. (Напоминает пораженческую позицию Ленина, не так ли? Правда, квакеры были против любой войны, а большевики стремились превратить империалистическую войну в гражданскую).
Эти и подобные общинники не редко захватывали для организации своих коммун пустующие городские территории, заполняя их самостроем. Власти сначала реагировали нервно, сносили незаконные постройки, но потом махнули рукой. Правда, само старинное здание Церкви Братства мэрия Лондона, все-таки уничтожила то ли в 1934, то ли в 1936 г. Сейчас это место застроено типовыми городскими домами.
Колонии самодеятельных протестантов вроде Церкви Братства особенно активизировалась после Второй мировой войны, когда в моду вошли борьба за мир, за равноправие полов и рас, чистоту окружающей среды, веганство, свободные сексуальные отношения и все прочее, что сейчас называют «повесточкой». В наши дни это бурление подзатихло, и беспокойные некогда общины выродились в реликты численностью с полдюжины человек.
Для нас важно во всей этой истории, что репутация прибежища для людей с левыми взглядами закрепилась за Церковью Братства (как организацией, так и зданием) уже в начале XX в., чем, видимо, и воспользовались Ленин со товарищи для проведения своих V, а если верить газете «Правда», то и III съездов.
Упорядочим выявленные взаимосвязи в виде диаграммы.
Итак, делегатов РСДРП в здание Церкви Братства пустили не алчные попы, додумавшиеся сдавать молельный зал в аренду чуть ли не антихристам, а случайно завладевшие храмом христиане-социалисты, тоже по-своему боровшиеся за равенство и свободу. Их мировоззрение базировалось не на учении Маркса, а на взглядах Толстого и Нагорной проповеди, но все равно понятно, что без симпатии, ощущения духовной близости с социал-демократами лондонцы вряд ли приютили бы российских товарищей в своих стенах. Возможно они по-братски и арендной платы-то с россиян не взяли. (Правда, тогда становится совсем уж непонятным, куда делись 10 тыс. фунтов из средств, выделенных на проведение съезда).
Если, как утверждает «Правда», III большевистский съезд тоже проходил в Церкви Братства, то получается, что Ленин, проживавший в Лондоне непрерывно в 1902-1903 гг. (не очень далеко от здания Церкви Братства), обзавелся связями не только с британскими политиками марксистского толка, но и с организациями более экзотическими, и знакомства эти оказались достаточно устойчивыми для того, чтобы пригодиться и в 1905, и в 1907 гг. Что это были за связи и какие повлекли финансовые обязательства — можно только догадываться. Если заем, принятый от Джозефа Фелса в 1907 г. был возвращен только в 1922-м, то не исключено, что были и другие обязательства, подталкивавшие Ленина поскорее добраться до российской казны, вне зависимости от того, дозрела страна до революции или нет.
Следует отметить, что меньше чем через месяц после окончания Лондонского (V) съезда большевистские боевики, несмотря на принятый на съезде запрет, провели Тифлисскую экспроприацию, в результате которой было похищено порядка 340 тыс. руб. Партия смогла истратить лишь около трети этой суммы, что даже меньше, чем издержки на проведение самого съезда. Этот случай показывает, что стабильного источника финансирования у Ленина и соратников не было. Бесконечно пробавляться «эксами» было невозможно, поскольку это сильно ухудшало рейтинг партии, жить на «бабушкину пенсию» тоже, значит так или иначе стабильный источник денег, позволивший партии еще 10 лет вести активную работу по подготовке революции, был, и вряд ли это были взносы российских рабочих (в Россию требовалось деньги как раз отправлять для поддержки ссыльных, создания ячеек, издания литературы и т.п.). Интересно также, что из полученных от Тифлисского ограбления денег большевики так и не удосужились хотя бы частично погасить долг перед Джозефом Фелсом.
PS. Любопытное совпадение: в религиозном лексиконе английских квакеров важное место занимает слово… «Искра» (Spark).